Leconte de cheznous a souvent été considéré comme une affairedes anciens. Et pour beaucoup c’est une entreprise inutileetinsensée que de recueillir des contes, pour les jeunes, c’est une traditionqui n’a plus rien à voir avec notre monde d’aujourd’hui. Beaucoup de jeunes ont du mal à se reconnaître à travers un conte qui emploie une langue ancienne, cependant une fois franchie la distance qui les sépare de la langue des contes – cequi est facilement réalisable avec un peu de finesse d’espritet d’habitude -les jeunes auront vite fait de saisir le message du conte et de comprendre ses actualités avec toutes ses incidences dans la vie moderne. Il devient ainsiun véritable maître qui leur permet d’être mieux enraciné dans les traditions [….].
Njai e ta ni’alea njo pojita. o bupe lao la ñama a dolino da, e timbi po o tina bwele po. E paleno miso moñ’a bo bwele, na moene mweme mu paname o mukanjo mwa bo bwele, mu e o yengilane na ngo.
O wa nde njo ni’ongelenona kana mun mweme mu mendeno o ko o wase son'a ponda, e titi pe njom o mo takise ñolo bupe yine ñama. A engele natee , pula na mweme mu ko o wase, mu si ko.
Buña bo timbi so windea njo o wa wuma, na mo e timba bolone ñama e tano e bupe , to mweme pe e si kuse.
O wa nde Duala ba soino munia na : jengele la mweme di timbi bola njo a bolone bwema.
Eleedi : Ndutu na mapoko, bwala pe na njai !
Engingila ye ? Ewese e !
Une panthère était très affamée. Poursuivant la proie qu’elle devait manger, elle finit par arriver au pied d’un arbre. Ayant levé les yeux sur l’arbre, elle vit une chauve souris accrochée à une branche et balance par le vent.
Alors elle pensa qu’étant donné que cette chauve-souris tomberait bientôt par terre, ce n’était plus la peine de se déranger pour pousuivre d’autres animaux. Elle attendit longtemps que la chauve-souris tombât, et celle-ci ne tombait pas.
L’obscurité finit par s’abattre sur la panthère restéeencore là; elle perdit l’animal qu’elle poursuivait et n’attrapa pas non plus la chauve-souris.
C’est ainsi que les Duala ont trouvé le dicton suivant : “ l’attente de la chauve-souris finit par faire rater la chasse à la panthère”.
( comment le courage peut nous sauver des situations les plus désespérées)
Buña bowo, Mbodi e ta e nanga o moñ'a dale dindene, bebe na tongo. Nde e kumwa lama tambu lao la bewudu. Kana nika e tano nde walea na malongolongo ma buña, na njo pe e po ño madiba ebiamu ka kolongone. Wa nde e bomaneno Mbodi, na mo e kumwa jombwa Mbodi na joṅjoṅ. Nde Mbodi pe 'ombwa mo na pii esibe bongo.
Na Njo e kwala na momene na : "Ninka ni e nde mba musima mundene, ebanja nà na si dedi to lambo botea idiba".
Na mo e kimea Mbodi na ngiña , ka doi la ngad'a loba na : " Nje o ma bolano o wa ? Nje pe o eno o da nika ?".
Mbodi e si pelane mo to lambo, e nanga nde e si be bongo. Na Njo e bata pete baise mo na ngiña na ngiña. Na Mbodi e bola mo jalabe na doi la moñ ka lao, e kwala na : " N'e nde o da man madale, wuma na nangano, nde bia pe na na bole te da mo, na ma po pe nde da oa momene... ".
Din jalabe la Mbodi di bwese Njo maladi, ebanja mbodi to po e si kimedi Njo o longe. Na mo e dutea na e titi mbodi a téte, yangamene nde be ñama nipepe ni e bowon ba mbodi, ni ma de pe na madale, nde e bole te da mo, e ma po pe nde o da mba. 'Wa nde Njo e tubino miila o sunga longe lao.
Denge na Mbodi e ma kwala na: "Ngiñ'am ña mulema e lénédi mba jongise, e titi pe njom na na tike nanga o wan, e si ya bedi boli ndabo'a wuba di bola pe ndabo'a belela...". na Mbodi pe e dekwe miila wala o mboa.
Dibie : moralité
Yetena Mbodi ni e nde ñama, e bolane ngiña mulema, ngedi ininga na oa moto a benama e ? Keka so bene ngiña mulema ke o mapula jana ewenji a bwam, nde o mende tombwane ...
Bolo o boso. Colad, dipapa : 36, jokwa di londe dom na samba.
(le Lion et le Chat, ou comment le chat est devenu roi du village)
Ngila e ta nde kiṅe a bonañama. Buña te, dio la mboa diwo di ta di wana mot’ao mo o kwalisane ngila. Boja bwa ngila bo ta etum na mundi mwa bonañama, o mune mùdi mwa mopi, bebe na sepe.
To nja nu ta nu pula jekamene mopi, o wala jene ngila, a ta nde angamen landa o moñ’a mukoko . Singi po e boli nde nika mene. Niponda ni enno edingeding’ao o madiba ma mopi, na mo ni’ongele na singi nipepe nde ni e nika. Nde e timba so nà edingeding’ao nde e ta nika. Nika e boli mo a weka mwano o londo ngila na byala, na bola mo na e ko o madiba e wo !
E poino o mboa ngila, e kwalane mo na : "Sango’asu, moto mô e o ngea wo, a ma yaṅa oa mene na janea longo, a m’eka bato o po o mbo’ango".
Ngila e sengino nika, e tem nde na malinga, mo na singi na : "To lee mba wuma nu moto eno, na ma pula lee mo nja n’eno".
Ba poino o mu mukoko, na singi kwalane ngila nà : " O wan so nde nu moto eno, keka te landa o moñ’a mu mukoko, o mende jene mo dibokimene".
Ngila ni enno edingeding’ao o madiba, e kumo nde kimea mo, ni ongele nà nu moto mene nû, ñena nu ma tengene mo. Na dibokimene ngila e pota o mukoko, e ko o madiba e wo o ten. Singi ni enno nika, na mo e dekwe mila o mundi, e langwea bonañama na ngila e wedi. Nika so nde bonañama ba timbiseno singi kiṅ’abu.
O e te muanedi, o si kasa malea mese!
Le lion était le roi des animaux. Chaque jour, chaque clan du village envoyait quelqu’un pour parler au lion. La demeure du lion était très éloignée du village, de l’autre côté du fleuve, près d’une chute d’eau.
Quiconque souhaitais parler au lion devait traverser un tronc d’arbre qui servait de pont. C’est que fit le chat, quand il vit son reflet dans l’eau, il crut d’abord qu’il s’agissait d’un autre chat, mais il finit par comprendre qu’il s’agissait de son image. Alors il imagina un piège pour tromper le lion, afin qu’il tombe dans l’eau et meurt.
Lorsqu’il arriva chez le lion, il lui dit : “ Sire, Il y a quelqu’un là bas qui vous méprise, ainsi que votre royauté, et il empêche les gens de venir vous voir.”
Lorsque le lion entendit cela, il se leva, rouge de colère et dit au chat : “ Venez me montrez cette personne, je veux qu’il sache qui je suis”.
Quand ils arrivèrent près de ce tronc d’arbre, le chat dit alors au lion : “ voici, c’est là que se trouve cette personne, si vous montez sur ce tronc,vous le verez tout de suite”
Le lion aperçut son reflet dans l’eau, et il se mit à gronder, à rugir, croyant qu’il s’agissait de cette personne qui osait contester son autorité. Soudain, il trébucha, tomba dans l’eau et mourut. Quand le chat vit cela, il couru au village, annoncer que le lion était mort. C’est ainsi que les animaux firent du chat leur roi.
Moralité : ne pas écouter les conseils de celui qui vous convoite votre trône. Le chat était convoiteur, l'excès de crédulité à conduit le lion à la noyade.
Eleedi
- O e te muanedi, o si kasa malea mese : quand tu es chef, n’accepte pas n’importe quel conseil.
- O dangwa, o engame, wase e lambi nde moto o tanga lao la londo tenge : lorsque tu marches, regarde à gauche et à droite, fais attention à chaque pas.
- O bese mbaa, w’ombwa muni : lorsque tu coupes l’igname en tranche, fais attention à ton doigt
- Musomba mu buki ngiña : la ruse vaut mieux que la force
Engingila ye!
Contes et Proverbes Duala pour l’enseignement
Dipapa : 42, Jean-Marie Epée.
Les contes audio du receuil par M. J-M Epée & Mlle Moto Régine, pour les chants "ngoso".
Beaucoup de contes recueillis auprès de mudimo mwa Ebellè Kalla Louise, à Bonantonè, en novembre 1977, de Mudimo mwa Teresa Ebellè-Tobbo de Bonateki & de Jean Moukouri à Bonantonè.
Alors pourquoi le chat s'appelle singi ?
Ngila désigne le lion, et le nom singi provient de “si ngila”, soit sous-lion, lion de classe inférieur, petit lion.
O ma bola biso dipita. Tete Loba a ma tata biso, na di si pimbea. Kane buña te ! Timbisele Sango masoma oñola mabola mao ma bonam, o bele te mo, a ma sengane oa, a ma be na oa o miña ma ndutu o jembe oa mulema, na o si bobo. To basingedi b'ita nde neni, Ñambé a ma swele oa muka. Bebolo bongo be dolisane mo a muna mboa, tongwea na nika, o ma kusa minam njoasoa. E be nika.
Samedi 22 Avril 2006 à 19:21
